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相信很多人，都是聽過非物質文化遺產申遺成功的，但是很多人肯定，我敢肯定，他們不知道什么是非物質文化遺產是什么。

有些人覺得這也是個問題？小題大做了吧？但是實際上真的如此，非物質文化遺產顧名思義，他不是物質，沒有具體的具象化呈現方式，像故宮博物館，我們都叫他世界文化遺產，因為它就在那，是實實在在的東西。

而非物質文化遺產則是一種精神上的，由少數人傳承表演等方式，展現出來的一種東西，這種是非遺，比如梅花篆字，有人可能會說，梅花篆字不是在那寫著嗎？怎么就不是物質了。

這種是因為，梅花篆字是一種表現方式，是由傳承，學習的人寫出來的，他們掌握的是這種書寫的方式，這種東西雖然可以具象化，但是卻又不是實實在在的物品。所以沒法叫文化遺產，只能是非遺。（非遺=非物質文化遺）

非遺在哪里有，這一點其實如果不注意的話，是很容易忽略的。就比如我們身邊的各種傳說，孟姜女、梁祝、白蛇傳。等傳說故事，甚至還有許許多多的地方民間故事，這些都是非遺的一種。

除此之外還有傳統的歌舞、樂器演奏、各種的戲曲腔調藝術、功夫武術、書法繪畫、雕刻鍛造、傳統醫學、民俗風俗、等眾多的與生活息息相關的，均是在非遺之中。

除此之外，非遺也根據傳播普及程度，文化珍貴程度，也是列了不同的等級，根據其等級進行文化的保護。也可以說，一個國家的非遺多寡，是能體驗一個國家昌盛的重要標志之一。

梅州文化館（梅州市非物質文化遺產保護中心）

梅州客家山歌是用客家方言演唱的民歌，它流傳于梅州市境內（5縣1市2區）近500萬人口的廣東省東北部客家地區并傳播到海外梅州籍客家人聚居地。梅州客家山歌于宋、明期間伴隨著客家民系的形成而形成，是中原文化與梅州土著文化融合的產物。它的歌詞詩味很濃，類似竹枝詞，有“國風"和“吳歌”的余韻。

梅州客家山歌共有腔調近百種，音調高揚綿長，平穩流暢，起伏不大，音區較高，音域較窄；級進較多，跳進較少，節奏自由，節拍多樣，常有多種節拍混合而歌。

梅州家山歌有數萬首歌詞流傳于民間，內容包括勞動歌、時政歌、儀式歌、禮俗歌、情歌、其他生活歌和兒歌等，涵蓋了客家人生活的方方面面，其中以情歌的數量最多，內容最精彩，文學價值也最高。

梅州客家山歌的修辭手法十分豐富，最有特色的是比喻、雙關、歇后、反復、對偶、排比等。梅州客家山歌由社會口頭傳承，它不受場地和時間的限制，可在山上、田間、船上、婚禮上引吭高歌。

隨著時代的發展，其演唱方式多種，多樣，有勞動唱和、戀愛對歌、擂臺斗歌、送別對歌、婚禮對歌、個人吟唱、民問藝人說唱、文藝團體演唱、即席酬唱等方式。晚清黃遵憲盛贊山歌“婦人、女子矢口而成”，并稱贊為妙絕古今的“天籟之音”。

梅州客家山歌是客家文化的重要組成部分，是民間音樂、民間文學的瑰寶。它對于文學藝術、社會學、歷史學、語言學、民俗學、宗教學、客家學等方面的研究都具有寶貴的參考價值。黃遵憲、屈大均和當代學者羅香林、鐘敬文等都曾對梅州客家山歌的收集、整理、研究工作予以高度重視。

1990年10月1日至3日，梅州市委、市政府舉辦“梅州’90山歌節”，周天和、余耀南、湯明哲、陳賢英被授予“梅州市山歌大師”稱號，陳炳華、何海澄、肖建蘭、廖安、黃榮權、劉藝、楊三娣、鐘春華、侯富華、李超泉、李強、賴加熾、梁森糞、羅小紅、李贊東、周桂友、彭強、張獻云、蘇東茂、鐘偉華等20人被授予“梅州市山歌師”稱號，另外有6人被授予“梅州市優秀山歌手”稱號。

梅州客家山歌歷來由民間口頭傳承。現在，唱山歌的隊伍嚴重老化，不少優秀山歌手相繼去世，青少年已不喜歡唱山歌、聽山歌，山歌演唱人才青黃不接，后繼乏人的情況曰趨嚴重。搶救和保護梅州客家山歌，對于保存客家文化、豐富中華文化、豐富客家人的文化生活都具有重要意義。

2006年 5 月20日“梅州客家山歌”被國務院列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。